المراد : بالحكم والعلم هنا ليس النّبوّة والوحي وما إليهما ، لأنّ موسى يومئذ كان لم يبعث بعد ، وبقي مدّة بعد ذلك حتّى بعث نبيّا . بل المقصود والمراد من : الحكم والعلم هما المعرفة والنّظرة الثّاقبة ، والقدرة على القضاء الصّحيح وما شابه ذلك ، وقد منح اللّه هذه الأمور لموسى عليه السّلام ، لطهارته وصدقه وأعماله الصّالحة ، كما ذكرنا آنفا . ويفهم من هذا التّعبير - إجمالا - أنّ موسى لم يتأثّر بلون المحيط الّذي عاشه في قصر فرعون ، وكان يسعى إلى تحقيق العدل والحقّ ، ما استطاع إلى ذلك سبيلا ، وإن لم تكن الجزئيّات الّتي كانت تصدر عن موسى وكيفيّتها واضحة اليوم عندنا . ( 12 : 179 ) وبهذا المعنى جاء قوله تعالى : إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ * الصّافّات : 80 و 131 7 - وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . القصص : 14 الآلوسيّ : [ في معنى العلم والحكمة قولين : أحدهما : أنّ المراد بالحكم : النّبوّة وبالعلم : الدّين والشّريعة ، ثانيهما : المراد بالحكم : السّنّة وبالعلم : التّوراة ، ورجّح الثّاني بأنّه أوفق للنّظم هذا خلاصة كلامه وأضاف : ] وبأنّ قوله تعالى : ( وكذلك ) أي مثل ذلك الّذي فعلناه بموسى وأمّه عليهما السّلام نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ على إحسانهم ، يأبى حمل ما تقدّم على النّبوّة ، لأنّها لا تكون جزاء على العمل . ومن ذهب إلى الأوّل جعل هذا بيانا إجماليّا لا نجاز الوعد ، بجعله من المرسلين بعد ردّه لأمّه ، وما بعد تفصيل له ، والعطف بالواو لا يقتضي التّرتيب ، وكون ما فعل بموسى وأمّه عليهما السّلام جزاء على العمل ، باعتبار التّغليب . وقد يقال : إنّ أصل النّبوّة وإن لم تكن جزاء على العمل ، إلّا أنّ بعض مراتبها ، وهو ما فيه مزيد قرب من اللّه تعالى ، يكون باعتبار مزيد القرب جزاء عليه . ويرجع ذلك إلى أنّ مزيد القرب هو الجزاء ، وتفاوت الأنبياء عليهما السّلام في القرب منه تعالى ممّا لا ينبغي أن يشكّ فيه . ورجّح ما تقدّم بكونه أوفق بقوله تعالى : وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ القصص : 13 . واستلزامه حصول النّبوّة لكلّ محسن ليس بشيء أصلا . ومن ذهب إلى أنّ هذا الإيتاء كان قبل الهجرة ، قال : يجوز أن يكون المعنى آتيناه رئاسة بين قومه بني إسرائيل ، بأن جعلناه ممتازا فيما بينهم ، يرجعون إليه في مهامّهم ، ويمتثّلونه إذا أمرهم بشيء أو نهاهم عنه ، وعلما ينتفع به وينفع به غيره ، وذلك إمّا بمحض الإلهام أو بتوفيقه ، لاستنباط دقائق وأسرار ممّا نقل إليه من كلمات آبائه الأنبياء عليهما السّلام من بني إسرائيل ، ولا بدع في أن يكون عليه السّلام عالما بما كان عليه آباؤه الأنبياء منهم ، وبما كانوا يتديّنون به من الشّرائع ، بواسطة الإلهام ، أو بسماع ما يفيده العلم من الأخبار . ( 20 : 52 ) 8 - قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ . الصّافّات : 105 الطّوسيّ : معناه إنّا جازينا إبراهيم على فعله بأحسن الجزاء ، ومثل ذلك نجزي كلّ من فعل طاعة ،